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YCSHAW.COM 蕭 耀 章

美 洲 客 家 學 會 :: The Hakka Academy of America 千 行 憂 國 淚 萬 里 故 園 情 蕭 耀 章 文 存

陳濟棠校刊《孝經》倡讀《經訓》

蕭耀章/舊金山

拙作《紀念參加抗日的舅舅和堂叔》文中中提到南天王陳濟棠治粵的舊事,今天檢出陳樹桓先生送我的《重刊孝經註解》來讀,這本書是民國廿二年發現他是重刊孝經稍有謬誤,、治向

陈济棠治粤是广州城市建设的辉煌年代。期间,电力自动开合的海珠桥完工,爱群大厦落成。由于电力供应充足,影画院、大戏院、游乐场如雨后春笋般增至50多间。入夜后的广州,万家灯火,长堤、太平路、下九路、永汉路、惠爱路上,招牌霓虹灯闪烁耀目,成了一座不夜城。据记载,民国18年8月,广州有电用户4.97万户,超过10千瓦时的用户就有2万多。

30年代初陳濟棠治粵,政治漸趨清明。陳派遣精幹軍政隊伍入瓊”撫黎”,大規模懲治
陳濟棠的治粵政績,歷史是不會輕忘的。他發展民生及實業的思想,致使百業俱興,為 鄧小平說:“令尊治粵8年,建樹很多,至今老一輩的廣東人都非常懷念他。陳濟棠治粵是廣州城市建設的輝煌年代。期間,電力自動開合的海珠橋完工,愛群大廈落成。
由於電力供應充足,影畫院、大戲院、遊樂場如雨後春筍般增至50多間。 ” 陳濟棠雖是軍閥,但在主粵期間狠抓實業,為民造福。鄧小平在接見陳濟棠的兒子時說“
令尊治粵八年,確有建樹,有些老一輩的廣東人還懷念他。” 陳濟棠與家人合影: 僅陳濟棠治粵時代,在粵空軍任職的開平籍飛行員就有三、四百人之多,其中旅美僑胞占八成。中國第一架飛機設計者之一的司徒壁如,就是其中之一。陳濟棠主粵8年,期間創辦製糖、造紙、紡織、水泥等一大批現代工廠,修建了廣州港

File saved: 9/28/2006

從美濃蕭氏祖堂看台灣客家的中原意識

                                    蕭盛和

一、       前言

      客家人是我國境內特殊的語言族群之一,為台灣地區第二大族群,但僅占全台人口百分之十三(戴國煇 1985:4)。客家人移居台灣雖已十代以上,但其中原意識仍然相當鮮明,甚至於稱之為〝客家精神〞(戴國煇1985:125)。客家人的中原意識具體表現在其祖堂的建築架構(郭壽華 1963:21)及其堂號、門對、棟對上面。

      堂號源於五胡亂華之際,當時中原人士南遷避難。為了紀念祖先來源之地,更為了使子孫不要忘記自己的根本,便在住宅正廳大門上方寫上祖先居地的地名,如河南、太原等等堂號。也有部分是以祖先訓勉子孫的話語作為堂號,諸如師儉、三省等(劉還月 2000:330)。在大門兩側書有門對,通常將史上最具聲望之祖先成就或事蹟書於其上以光耀門楣。南部六堆地區客家祖堂正廳棟樑之下另書有棟對,以顯示同姓不同支系之淵源(劉還月 2000:331)。

二、美濃吉洋蕭氏祖堂興建沿革  

美濃吉洋蕭氏來台祖仕傑公為蕭氏廣東開基祖梅軒公之後第十六世,原居廣東梅縣石扇堡凹下(林添福 1981:39)。乾隆二年(1738)帶著弟弟仕勇隨廣東鎮平縣〈今焦嶺縣〉人涂百清等二十餘人渡海到達美濃龍肚莊墾殖定居(徐正光 1996:3),在龍肚西角建立夥房,為台灣開基祖堂。遷台至今已繁衍超過十個世代了。

仕傑公的第六代孫二十一世富喜受蕭何公嘗之託於1907年前往美濃吉洋莊宗親蕭阿友處收賬(Myron C. 1965),當時已喪妻的他因宗親阿乙等人介紹認識了守寡婦人邱阿冉女士,情投意合終結連理。邱氏原適吳姓,生有二子,再婚後生子阿傳。

早期阿傳在一般節日將祖先依附於吳氏祖堂與吳氏同母異父兄長一起祭拜,大年除夕時則帶同兒子回到十六公里外的龍肚祖堂祭拜祖先。此種祭拜方式自日治時代到光復後都未改變,即使與吳氏兄長分家後仍然維持。

1958年阿傳將殘破的穿鑿屋改建成磚瓦夥房式建築之後從龍肚祖堂請回祖先牌位,舉行新建祖堂升座儀式〈廳下轉火〉之後才結束此種寄人籬下的祭祖方式。新建祖堂完全依照傳統格局,延請傳統建築師傅朱順有、李祥珍先生等精心建造完成。

三、       客家祖堂的特色

      客家人號稱中原士族之後,在祖堂建築格局方面完全遵從古制。其主要特色為長幼有序、內外有別。同時隨處可見典雅的對聯,展現世家大族的風範。諸如柱對、門對、窗對、燈對、棟對、祖牌對、龍神對等等,字對之多宛如書法展示場。堂號尤為這些書法體的核心。

      在這些林林總總的字對中,最能顯示中原意識及家族發展沿革者莫過於堂號、門對和棟對了。

四、       從堂號看客家的中原意識

      所有廣東客家蕭氏之堂號一律為師儉堂(林添福 1981:218)。廣東松源開基祖梅軒公立堂號時鑒於蕭氏歷史上享有赫赫盛名的蕭何公年老病革時,交代子孫:後世賢師吾儉,不賢勿為勢家所奪(司馬遷 史記: 蕭相國世家)。訂師儉為堂號期勉子孫發揚先賢之遺志。因此若在任何地方看到祖堂高書師儉堂者,必定是梅軒公之裔孫,源於廣東之蕭氏客家子弟。

      蕭氏堂號除師儉堂外,還有河南堂、蘭陵堂、鳳翼祠、岑海堂、芳遠堂、書山堂、斗山堂等(林添福 1981:218)。

      堂號由來如前所述,各支派徙居之後,在新居之地建祠堂祭拜祖先。自訂堂號以紀念肇基之祖。蕭氏子孫如未自訂堂號者通常以河南或蘭陵為堂號。以河南為堂號係因河南為蕭氏始祖食采之地;以蘭陵為堂號則因南北朝時代齊梁兩朝蕭氏均位列九五,族大勢盛,而當時蕭氏族人泰半居於江蘇南蘭陵之故。

      蕭氏始祖為微子啟之後叔大心。微子啟原名開,因避漢景帝諱而被改名啟,係商紂王同母庶兄。啟出生時其母為帝乙之妾,立為妃後才生紂,因此紂為嫡子得以繼位。紂既立為政淫亂,微子數諫不聽,啟乃遁居徐州。武王伐紂滅殷建周,封紂子武庚以奉殷祀,立三監以防。成王立,年幼,周公攝政。管蔡不服,勾結武庚叛亂。周公東征三年克之,承成王命誅武庚。令微子啟代殷後奉其先世,封於宋(司馬遷 史記:宋微子世家)。春秋之時宋萬叛國弒君,微子啟之後叔大心出兵平亂,因功受封於蕭邑。從此以蕭為姓,為蕭氏始祖(林添福 1981:71)。蕭邑即今江蘇北部之蕭縣,時位於宋國境內。宋國領域中心位於河南,因此河南堂成為蕭氏最早之堂號(林添福 1981:219)。

      叔大心之後第四十六世孫蕭道成受劉宋禪位,建國號為齊(南齊書 本紀一)。道成係南蘭陵〈江蘇武進〉人,族人主要分佈蘭陵地區。因而蘭陵也就成為蕭氏的另一個主要堂號(林添福 1981:219)。

      台灣早期蕭氏族人主要來自於福建和廣東。不論福建的閩南蕭氏還是廣東的客家蕭氏,其實脈同一源,均歸源於五代十國時楚國兵部尚書、叔大心五十七世孫蕭覺。覺徙居江西泰和。覺之後叔大心六十四世孫梅軒於宋末元初天下大亂之際自泰和經閩西石壁徙廣東梅縣松源,為蕭氏入粵始祖,訂堂號為師儉堂。六十六世蕭時中為明永樂九年狀元,奉旨任福建漳州主考,定居漳州為入漳始祖。其子積玉開基鄭店,立芳遠堂。六十八世崇星另立書山堂。六十九世滿泰徙南靖書洋內坑另立斗山堂。七十世孟蓉徙南靖上下湧另立湧山堂。另一支五十六世蕭曦於唐末中和元年入閩居長樂縣大鰲坑為入閩始祖,立鳳翼祠。曦之後叔大心七十八世孫徙晉江縣岑兜,立岑海堂(林添福 1981:218)。這些蕭氏脈系均有裔孫移居台灣,閩系大半分布嘉義彰化,粵系主要分布六堆及桃竹苗。

五、       從門對觀察客家的中原意識

      客家人每一姓氏均將其祖先之中最具輝煌成就之事蹟標示於門對之中,蕭氏家族自不例外。蕭氏先祖之豐功偉業,在漢唐盛世均有突出表現。

      門對之左聯為〝漢京丞相府〞,稍具歷史常識者必能聯想到其主人翁蕭何。漢京是指西漢都城長安,丞相府自然就是蕭何的府第了。蕭何在秦末擔任沛縣的主吏掾,當劉邦還是一個素行不怎麼端正的小角頭時,蕭何常以其職位護著他。當劉邦聚眾起事時,蕭何即棄職追隨劉邦為其主要幕僚。劉邦兵入關中時,屬下忙著分財寶、奪婦女,只見蕭何收藏秦朝丞相御史留下的律令圖籍,大夥都笑他傻。項羽焚咸陽城後,只有蕭何保有明確的天下戶口資料。楚漢相爭時,蕭何依據這些資料為劉邦徵兵徵糧,使劉邦無後顧之憂。他又向劉邦進言,推薦韓信為大將軍,建立莫大功勳。蕭何又將家族子弟勝兵者數十人交給劉邦運用,劉邦大為高興。天下大定後論功行賞,蕭何以功勞第一受封酇侯,受命丞相。賜與劍履上殿、入朝不趨之尊榮,父子兄弟十餘人皆有食邑。陳豨及淮陰侯先後造反時,均用蕭何之計定之,晉封蕭何為相國。惠帝時蕭何年老病革,惠帝御駕親臨府中探視,並請推薦繼任人選。蕭何舉曹參代之(司馬遷 史記:蕭相國世家)。參繼任後一切法令規章均依蕭何所訂,無所更改。史稱〝蕭規曹隨〞。

門對右聯為〝唐殿祕書家〞,此中典故源於唐玄宗開元年間文名滿天下的蕭穎士。穎士字茂挺,四歲就會寫文章,十歲已成為太學生。他看書一遍之後就可把書中內容熟記而背誦出來。十九歲考上進士,當時對策列名第一。被授予秘書正字。日本使臣來華時特別向皇帝請求希望能以蕭夫子為師,其文采連海外都相當出名。穎士死後諡文元先生(林添福 1981:177)。

六、       從棟對看客家的中原意識

      棟對是六堆地區客家祖堂中較為獨特的資料,其字數甚多,甚至有長達六十個字以上的(劉還月 2000:331)。從棟對的內容可看出此家族的發展沿革及遷移的時空背景,大體上與中國歷史的發展過程息息相關,是客家人中原意識最具體的表現。

      師儉堂仕傑公脈下棟對左對為〝石扇繼松源輝燕翼振鴻圖五十郎開基俊傑英才榮八葉〞。其中表述了此一支系在五十郎梅軒公開基松源之後,從松源遷居石扇〈今廣東梅縣石扇鎮〉。分支遷移之後兄弟合作大展鴻圖,期望能夠再創蕭氏祖先八葉宰相般俊傑儘出的輝煌成就。八葉宰相是指唐朝時蕭瑀之下子孫相承先後八人擔任宰相的事蹟。蕭瑀為南朝後梁明帝之子,隋亡後梁之後,專心於經術之研究。唐高祖建國後,受封為宋國公。高祖甚為器重,呼之為蕭郎公。他對公事孜孜盡力,不敢鬆懈。有一回高祖下敕令,瑀未隨即頒布。皇帝詰問為何如此?瑀說隋大業年間曾發生敕令前後矛盾的事故,因而我必須將敕令確實勘審無誤後才敢發布。高祖大為稱讚說:有這麼認真的大臣,我還有什麼可擔憂的呢?唐太宗時因蕭瑀傑出的表現,任命他擔任參知政事,成為宰相。後世子孫分別有蕭嵩相元宗、蕭華相肅宗、蕭復相德宗、蕭俛相穆宗、蕭寊相宣宗、蕭仿相懿宗、蕭遘相僖宗(林添福 1981:176)。子孫相承八人拜相,世間罕見,因而列入棟對以勉子孫。

      棟對右對為〝元明推唐宋啟人文昌大族十六世渡台綿延瓜瓞著三方〞。首先將中國中世以來朝代世系作個交代,敘述歷來文明昌盛的概況。然後點明來台祖是五十郎廣東開基祖之後第十六世,定居台灣後子孫繁衍,枝葉茂盛遍及各處了。吉洋師儉堂來台祖仕傑公於乾隆二年開基龍肚二百多年以來,子孫繁衍超過十個世代。除龍肚開基夥房外,在十坑、吉洋、橫山尾、竹頭角、佳冬等地有分支夥房。子孫更是遍佈全台甚至海外。士農工商軍警公教均有裔孫任職,其中任職教育界者甚多,大中小各級學校,校長、主任、組長、教師各個級職,都有仕傑公的裔孫。真是綿延瓜瓞著三方。

七、結語

   客家族群移居台灣之後,大半分佈在窮鄉僻壤之境從事農墾工作,看天吃飯。早期忙於生活糊口,幾乎沒有受教育的機會。日治時期設立的公學校,以同化教育為目標,絕不可能提倡中原意識。家父蕭阿傳公終其一生從未接受正規教育,其餘鄉鄰背景也泰半如此。基本上他們對中國的史地常識不可能有深刻的了解,也不可能知道章太炎是何許人物。但建造祖堂時卻不約而同的造出章太炎形容的中原士族房屋的式樣(郭壽華 1963:21)。在美濃不管那個姓氏所建造的祖堂架構都是如此。每一家的堂號、門對、棟對無一不充滿了中國傳統意識,緬懷先賢策勵子孫的內容。反映出客家族群的傳統觀念,完全不受異族統治的影響。在這種充滿中原背景的時空資料之環境薰陶之下,客家族群擁有如此濃厚的中原意識自然就不足為奇了。  (本文載2001年11月香港中國評論四十七期)

蕭盛和台美濃人是我們的先祖梅軒公的後人。我們在互聯網上聯繫過。

耀章記二○○六年七月廿五日于舊金山)

義寧陳氏一門四傑(題)

陈师曾是中国近代著名的画家和美术教育家,生於晚清光绪二年(公元1876年),卒於民国十二年(公元1923年),享年仅四十七岁。陈师曾本名陈衡恪,字师曾,号朽者,江西义宁(今江西修水)人,其父陈三立,是晚清著名诗人,人称散原先生。陈师曾早年赴日本留学,熟悉中西绘画,归国後长期从事美术教育,任南通、长沙等校教师,继任北洋政府教育部编审,北京高等师范、北京美术专门学校教授。

  陈师曾经历过“五四”运动,对新文化有一定的认识,作画追求创新,反对“四王”一派的复古习气,努力恢复中国画“师造化”的优秀传统。他的山水参合沈周、蓝瑛、石涛、髡残诸家,用笔钩多皴少,生辣有力;作园林小景饶有诗意,写意花并取法明末陈淳、徐渭,曾得近代书画大家吴昌硕指点,结合写生,自成一格;其风俗人物画,紧贴生活,风格清新爽健。陈师曾通晓中西绘画的原理,主张中国画革新,但并不附和“西洋画科学,中国画不科学”的肤浅论调。陈师曾山水,不喜模仿,以游历四方,亲眼所见之奇山好水画之,一丘一壑力避平庸,用笔天真有趣。他出生於典型的传统文人家庭,形成了敦厚儒雅的文人性格,而西洋文化的熏陶浸淫,又开阔了他的眼界,使他能够不受传统文化的限制,尽情发挥自由的创造力,成为二十世纪初期,北方“京派”绘画的代表画家之一。著作有《中国绘画史》、《中国文人画之研究》及《染苍室印存》等。

民国六年(丁已·一九一七),我五十五岁。我自五出五归之后,始终没有离开湖南省境,我本不打算再作远游。不料连年兵乱,常有军队过境,南北交哄,互相混战,附近土匪,乘机蜂起。官逼税捐,匪逼钱谷,稍有违拒,巨祸立至。没有一天不是提心吊胆地苟全性命。那年春夏间,又发生了兵事,家乡谣言四起,有碗饭吃的人,纷纷别谋避地之所。我正在进退两难、一筹莫展的时候,接到樊樊山来信,劝我到京居住,卖画足可自给。我迫不得已,辞别了父母妻子,携着简单行李,独自动身北上。

阴历五月十二日到京。这是我第二次来到北京,住前门外西河沿排子胡同阜丰米局后院郭葆生家。住了不到十天,恰逢复辟之变,一夕数惊。葆生于五月二十日,带着眷属,到天津租界去避难,我也随着去了。到六月底,又随同葆生一家,返回北京,住在郭葆生家。后来又搬到西砖胡同法源寺庙内,和杨潜庵同住。

我在琉璃厂南纸铺,挂了卖画刻印的润格,陈师曾见着我刻的印章,特到法源寺来访我,晤谈之下,即成莫逆。师曾能画大写意花卉,笔致矫健,气魄雄伟,在京里很负盛名。我在行筐中,取出借山图卷,请他鉴定。他说我的画格是高的,但还有不到精湛的地方。题了一首诗给我,说:

曩于刻印知齐君;今复见画如篆文。
束纸丛蚕写行脚,脚底山川生乱云。
齐君印工而画拙,皆有妙处难区分。
但恐世人不识画,能似不能非所闻。
正如论书喜宴媚,无怪退之讥右军。

樊樊山是看得起我的诗的,我把诗稿请他评阅,他作了一篇序文给我,并劝我把诗稿付印。隔了十年,我才印出了《借山吟馆诗草》,樊山这篇序文,就印在卷首。

〔陳師曾〕民國初年,一些守舊畫家對於(齊白石)寫意畫不甚埋解,認為齊白石作品「粗野」。齊白石作品雖法於石濤、八大、白陽,融合己意,但不被重視,不為人喜歡,惟很受陳師曾重視喜愛。當時陳師曾勸齊白石「要自出新意,變通畫法,要獨創風格,不必求媚世俗」。並贈詩說:「畫吾自畫自合古,何必低首求同群」。在陳師曾啟發下,齊白石改變畫風,在題材上面對自然,力求真實。在筆墨上別師法吳昌碩,開創了氣勢雄偉的大寫意派。首先開啟了「紅花墨葉」派畫法,用鮮的洋紅

File saved: 7/6/2006

,報曉的雄雞—袁偉時:

出過四十八個大學校長的興寧,又出了個思想家袁偉時:,

2006年1月11 日《中國青年報冰點周刊》。一篇《現代化與歷史教科書》的文章,被中共中宣部勒令停刊,在海內外引起極大的迴響。兩岸自由派學者先後抗議這種做法,前台北市文化局長顏應台在致胡錦濤的公開信形容《冰點》是現存僅存的一匹「還有微弱撕聲的活馬」,而當局卻把把殺了。他如亞洲周刊

袁偉時1931年12月出生於廣東興寧,是中山大學哲學系退休教授。已結集出版的著作有《中國現代哲學史稿》、《晚清大變局中的思潮與人物》,《路標標靈魂他拷問》等。主編《現代與傳統叢書》、《荒原學術文叢》、《牛虻文叢》等。

 日日走一万米路,干八小时活;
    说真话,说自己的话。
    天天大笑三次:
    一笑天下可笑之人;
    二笑自己的成就和失误;
    三笑有幸生活在多姿多彩的希望与黑暗并存的年代!
    这就是平凡如我身心两健、自得其乐的奥秘。
    ——袁伟时

21世紀的中國人,面對的是順之者昌、逆之者困的全球化趨勢。與此同時,中國的現代化事業進入了關鍵時刻。在這個年代,決定公民和國家發展成敗的最重要條件是制度環境,但公民的心智狀態對自己乃至國家和社會發展的影響也十分巨大。

20世紀70年代末,在經歷了反右派、大躍進和文化大革命三大災難後,人們沉痛地發覺,這些災難的根源之一是:“我們是吃狼奶長大的。”20多年過去了,偶然翻閱一下我們的中學歷史教科書,令我大吃一驚的是:我們的青少年還在繼續吃狼奶!

  “以史為鑒”、“前事不忘,後事之師”,這是中國人耳熟能詳的名言。屈辱、挫折、兵連禍結、前仆後繼,一部中國近代史蘊藏著多少血淚和經驗教訓!我們有責任將歷史真實告訴我們的青少年,讓他們永志不忘。這是幫助他們成為現代公民的必由之路。如果天真純潔的孩子吞食的竟是變味乃至有意無意假造的丸丹,只能讓偏見伴隨終生,甚至因而誤入歧途。

 

《 冰 點 》 主 編 李 大 同 指 出 , 早 在 《 冰 點 》 被 勒 令 停 刊 前 , 中 宣 部 已 對 該 刊 多 篇 文 章 極 為 不 滿 。 這 些 被 中 宣 部 點 名 有 問 題 的 文 章 , 包 括 台 灣 作 家 龍 應 台 的 《 你 可 能 不 知 道 的 台 灣 ─ ─ 觀 連 宋 訪 大 陸 有 感 》 以 及 中 山 大 學 教 授 袁 偉 時 《 現 代 化 與 歷 史 教 科 書 》 等 , 而 後 者 更 成 為 有 關 方 面 勒 令 「 冰 點 」 停 刊 的 導 火 線 。
 
台 去 年 五 月 二 十 五 日 在 《 冰 點 》 發 表 題 為 《 你 可 能 不 知 道 的 台 灣 》 。 文 中 後 半 部 介 紹 台 灣 的 民 主 體 制 已 經 落 實 到 民 眾 的 生 活 層 面 : 「 他 的 政 府 大 樓 , 是 開 放 的 , 門 口 沒 有 兵 檢 查 他 的 證 件 。 他 進 出 政 府 大 樓 , 猶 如 進 出 一 個 購 物 商 場 … … 如 果 他 在 市 政 府 辦 事 等 得 太 久 , 或 者 公 務 員 態 度 不 好 , 四 年 後 , 他 可 能 會 把 選 票 投 給 另 一 個 市 長 候 選 人 。 」 李 大 同 指 出 , 中 宣 部 官 員 看 了 這 篇 文 章 後 , 大 發 雷 霆 , 指 摘 文 章 「 處 處 針 對 共 產 黨 」 。
至 於 另 一 篇 被 中 宣 部 點 名 的 「 問 題 文 章 」 , 是 袁 偉 時 的 《 現 代 化 與 歷 史 教 科 書 》 。 文 章 批 評 中 國 教 科 書 歪 曲 歷 史 , 窒 礙 新 一 代 心 智 發 展 , 不 利 中 國 現 代 化 進 程 。 文 章 開 首 指 出 , 「 二 十 世 紀 七 十 年 代 末 , 在 經 歷 了 反 右 派 、 大 躍 進 和 文 化 大 革 命 三 大 災 難 後 , 人 們 沉 痛 地 發 現 , 這 些 災 難 的 根 源 之 一 是 : 『 我 們 是 吃 狼 奶 大 的 。 』 二 十 多 年 過 去 了 , 偶 然 翻 閱 一 下 我 們 的 中 學 歷 史 教 科 書 , 令 我 大 吃 一 驚 的 是 : 我 們 的 青 少 年 還 在 繼 續 吃 狼 的 奶 ! 」 李 大 同 指 出 , 中 宣 部 對 《 現 代 化 與 歷 史 教 科 書 》 作 出 文 革 式 上 綱 上 線 的 橫 蠻 指 摘 。
此 外 , 《 冰 點 》 去 年 底 發 表 全 國 政 協 前 副 主 席 胡 啟 立 的 文 章 《 我 心 中 的 耀 邦 》 , 亦 被 中 宣 部 官 員 指 摘 違 反 禁 令 。

File sved: 05/18/2006

盛和:其聰的文章當然可以在國內外發表,可惜只有一、二、三、三篇,未能見其全貌。上世紀六十年代中期在日本的留學生中的客家人如戴國煇,劉進慶、陳仁端諸位很優秀,他們畢業後都留在日本各大學做教授。他們都以中華民族為榮,都不忘根本。(劉進慶教授不幸於日前逝世。)他如福佬語系的許介鱗、江丙坤等和許多回到台灣默默耕耘的人也很多,例如我的好友吳其聰、曾清銓(橋樑工程的專家),是屬於這一類人物。可惜有一部份人受到皇民辜寬敏主編的《台灣青年》的影響而誤入歧途。昨天在網上偶然發現有位客家學者有關「饒平客家話」的著述,也花了很多心力,值得一讀。網址是:http://www.cpes.tyc.edu.tw/~team76/new_page_5-2-67.htm。只可惜把仍用「肖」來代替「蕭」。
《演公序》說:「衍於湘潭」是「繁衍到湘潭」的意思,並不是「淵源好像在湖南」詳讀兩序可知其淵源。蕭氏在中國是大姓之一,分佈其廣,古時資訊不發達,堂號因而不同。但《基公序》
對你我這派是脈絡分明的。大作提到來台祖的同行者姓名都一清二楚,更具歷史意義。記得一九四七年五月我乘輪船由廣州到高雄,同船有位到法院任職的梅縣候先生告訴我,他還有親屬在屏東,那時彼此都有往來的。我還有一位好友福建上杭人台中民聲報記者游風,他告訴我他父親在台灣懸壺濟世,中日戰爭爆發後,舉家返大陸共赴國難。可見當時雖在日治時代,往來是很頻繁的。兩岸隔絕是在一九四九年之後的事。

你退休後,仍努力不輟,是可喜之事,你文筆好,又離大陸近,從事兩岸歷史文化交流,寄情於著述,是很有意義的事。大陸比台灣落後,我一再主張大陸不但要重視台灣的錢財,也要重視台灣的人才。這也是丘念台先生當年到日本對我們的期許。我們客家人是中華民族中的中堅,要領導群倫振興中華民族。我有警句:「今日的青年就是明日的棟梁,今天的合作就是明天的統一」。台灣同胞對大陸要提建議,要參與,不要旁觀。大陸同胞渴望「民主自由」,我的同學希望我在海外多鼓吹。可見大陸的民心。現在剪貼一篇蕭姓的文章:

蕭氏發祥江蘇蕭縣

蕭, 是一個金碧輝煌的中國姓氏, 兩ˋ三千年以來, 出過九五之尊的帝王, 千秋共
世的名臣大將, 對傳統文化著有貢獻的蕭姓學者, 更是不絕於歷代的史書. 蕭, 真是一
個光 榮的姓氏.
 蕭姓的古老, 是世所共認的. 根據歷來學者的考證, 他們的起源, 可以遠遠的追
溯到三千七百年以前的殷商時代, 正如『左傳』上所說的: 『殷民六族, 一為蕭氏』,
以及『 姓氏考略』上所指的『蕭氏, 殷舊姓也, 望出蘭陵ˋ廣陵』. 這些記載, 證諸
其後蕭氏後 裔的活動情形, 便知絕對不假, 因為, 在周武王得天下之後, 蕭姓的古人
便屢見於史書, 向來是一個為人所熟知的姓氏. 同時, 他們幾乎全是當時的蕭國人, 當
時的蕭國, 指的是現在江蘇省北方的蕭縣之地, 而『姓氏考略』上指出蕭氏是『望出蘭
陵ˋ廣陵』兩地, 蘭陵是現在的山東嶧縣( 另有一處南蘭陵, 則為今之江蘇武進 ), 廣
陵是現在江蘇省江都, 則從地點上來說, 蕭氏的源遠流長, 也十分明顯.
 關於蕭姓的來源, 還有一種比較具體的考證, 分見於『姓篡』和『通志』以及
『風俗通』等書, 『姓篡』指出: 『宋微子之後, 支孫封于蕭, 蕭叔大心子孫有功, 因
邑命氏焉 , 代居豐沛, 至不疑為楚春申君客』; 『通志氏族略』則更詳盡的指出:
『蕭氏, 古之蕭 國也, 其地即徐州蕭縣, 後為宋所并, 微子裔孫大心平南官長萬有功,
封於蕭, 以為附庸 , 宣十二年楚滅之, 子孫因以為氏』; 『風俗通』的記述也差不多:
『宋樂叔以討南官長萬有功, 受封於蕭, 列附庸之國. 漢相國蕭何即其後』.
 從這三段記載來看, 蕭氏是出自宋國時代的公族, 而當時的宋國, 大家都知道,
是由殷商的後裔微子所建以奉湯祀的, 而蕭國卻由微子裔孫大心所建. 如此一來, 蕭氏
源遠可以直追溯到上古聖君商湯, 其理甚明!
 左丘明所著的『左傳』中, 曾經好幾次提到這個由商湯後代所建立的蕭國, 例如,
『 莊十二年』上有『群公子奔蕭』之句, 『宣十二年』也有『楚子伐蕭, 宋華椒以蔡

人救蕭 , 王怒圍蕭, 蕭潰』的記述. 這個蕭國的所在地, 根據後世的考證, 就是現在
的江蘇省蕭 縣, 所以, 後世蕭姓中國人的發源於這個地方,是不容置疑的.

吹簫引鳳佳話流傳
 蕭之為姓的老資格, 除了上述的證據之外, 還有一段蕭史『吹簫引鳳』的著名歷
史故 事, 可資佐證. 『吹簫引鳳』的故事, 內容大致是這樣的: 兩千八百年以前, 周
宣王有一 位叫蕭史的史官, 以善於吹簫而名聞諸侯, 秦穆公慕名, 就將自己的女兒弄
玉嫁給蕭史為 妻, 婚後夫唱婦隨, 蕭史每天都教弄玉吹簫作鳳鳴, 經過了數年, 果然
有鳳來止. 秦穆公 就特別為這件事造了一座鳳台, 以示祥瑞, 後來, 據說蕭氏夫妻就
一個乘龍, 一個乘鳳飛 昇而去….這段故事, 當然十分玄妙, 不容易另人完全相信,
不過, 卻有力地證明了蕭氏 的具有二千八百年以上的歷史, 所以仍有其不容忽視的價
值. 另外, 根據『史記楚世家』 的記載, 春申君門下的三千食客之中, 曾有過一位被
列為上客的蕭不疑, 當然也是一項很 好證明.
 秦代末年, 天下大亂, 沛( 在今江蘇省境內, 蕭縣附近 )人劉邦在羨慕秦始皇出
巡耀 武揚威之餘, 立下了『大丈夫不當如是耶? 』的壯志, 經過多年的南征北討, 果
然『取而 代之』, 得到了天下, 就是歷史上的漢朝.

興漢三傑蕭何首.
 大名鼎鼎的蕭何, 正是這段時期的沛人, 跟劉邦誼屬同鄉, 豐功偉業, 被劉邦推
崇為 『興漢三傑』之首. 關於這位歷史名相的事蹟, 相信大家必然都已熟悉萬分; 他
結識劉邦於寒微之時, 跟從起兵, 劉邦為漢主, 就以蕭何為相. 後來, 楚漢相爭, 蕭何
留守關中, 補兵饋餉, 使得在外奔波拼命的漢軍可以不虞匱乏. 同時, 劉邦好幾次在山
東大吃敗仗, 虧得有蕭何穩守住關中, 使得漢軍不但無後顧之憂, 而且有了萬全的退
路….. .
 蕭何對於興漢大業的供獻, 真可以說是不勝枚舉. 平劇?有一齣十分著名的『蕭何
月 下追韓信』, 的確很足以說明蕭何對於漢室的勞績, 試想, 如果不是有蕭何的口才
和真誠 ,劉邦勢必留不下韓信這名虎將, 沒有了韓信, 又怎能把那個威風不可一世的楚
霸王逼的 『四面楚歌』, 感到『無顏見江東父老』而在烏江自刎, 劉邦才取得天下呢?
 難怪, 劉邦在當了皇帝之後, 要把蕭何列為『開國第一功』, 並且高封他為酇侯
了. 實際上, 蕭何的功績尚不僅此, 在劉邦的江山大局已定之後, 漢室的典制律令都是
由他手訂, 所以在他死後, 才會有『蕭規曹隨』的佳話傳留於世. 蕭何, 真是使每一個
姓蕭的中 國人引以為榮的偉大先人.

南齊南梁貴為帝王
漢代以後的南北朝分立時期, 蕭氏更加的飛黃騰達, 蕭道成和蕭衍曾氏後建立了南
朝 的南齊和南梁王朝, 同樣的貴為九五之尊. 然後, 他們的子孫世代顯赫, 同時文人
名士輩 , 蕭子雲ˋ蕭子顯ˋ蕭統等人, 都功在傳統文化.
 先談蕭道成和他的南齊. 這位南齊的開國皇帝, 是當時的南蘭陵人, 也就是現在
的江蘇武進丹陽人. 他本來顯達於宋武帝的朝廷, 既通經史又有軍功, 後來廢掉無道的
宋廢帝 , 迎立順帝, 不久受禪為帝, 國號齊, 建都於現在的南京, 開創了蕭氏前後十
八年南面為王的輝煌局面.
 這段時期, 蕭氏子孫的榮華富貴, 自不待言, 而更難能可貴的, 是他們的書都讀
的十分好, 而且文采風流, 著書立說, 深受後人的景仰, 其中, 又以蕭道成的兩個孫
子, 蕭子雲和蕭子顯, 成就最高.
 蕭子雲, 就是『晉書』的作者, 他雖然貴為皇冑, 但卻不樂仕進, 風神閒曠, 完
全一 派名士風度. 據傳, 他的草書和隸書都寫得十分好, 在歷來的書法界甚有地位.
 蕭子顯的成就也不凡, 『後漢書』ˋ『南齊書』等千秋不朽之作, 都是出於他的
手筆 . 據傳, 他的性情凝簡, 不善與人應酬, 每次見兵賓客都是但舉扇一撝而已, 從
來不跟人交談, 所以他死後請諡, 梁武帝就手詔: 『恃才傲物, 宜諡曰驕』, 可見他是
怎樣的一個 人了.
 隨後建立梁朝的梁武帝蕭衍, 實際上跟南齊的皇帝是同一族的人, 所以蕭道成的
子孫後來都能夠在梁朝的朝廷上做高官, 像上述的蕭子顯就曾貴為吏部尚書, 蕭子雲也
曾官至子祭酒. 那麼, 蕭道成家的皇位又怎會落到蕭衍的手中呢?
 原來, 蕭衍本來是南齊的雍州刺史, 由於齊王寶卷無道, 殺害其兄蕭懿, 他起兵
攻陷齊都建康, 迎立和帝寶融, 以功被封為梁王. 不久, 齊和帝也禪位於他, 即位為梁
武帝. 雖然是『改朝換代』, 但中國的半壁江山仍屬蕭家所有.
 梁武帝蕭衍, 也是一位十分了不起的人, 他在即位之後, 曾大修文教, 設謗木,
止供獻, 使得梁朝的國勢大盛, 可以算是一代賢君.

昭明太子才華蓋世
 蕭衍的子孫, 十分出色, 國人所熟悉的『昭明文選』, 就是他的長子蕭統所編撰.
 這位昭明太子, 的確是一位出類拔萃的傑出人物, 據傳, 他五歲通五經,讀書過目
成 誦, 被冊立為皇太子之後, 更以能治繁據劇見稱. 梁武帝曾令它省萬機, 百司奏事,
填塞 於前, 而他皆能辨析是非, 可否立決, 同時性情仁恕,平斷法獄, 多所全宥, 所以
他 死時, 百姓都為之號泣.
 蕭統的傑出, 還有下面一段記述可資說明 — 蕭統性仁孝, 體素壯, 腰帶十圍,
以母丁貴嬪薨, 水漿不入口, 至是減削過半, 每入朝, 士庶見者莫不下泣. 寬和容眾,
喜慍不形於色. 嘗與朝士名素者泛舟後池, 番禺侯軌, 盛稱此中宜奏女樂, 統詠左思詩
曰 : 『何必絲與竹, 山水有清音. 』侯慚而止. 出宮二十餘年, 不畜聲樂. 京師穀貴,
命菲衣減膳. 每霖雨積雪, 遺腹心左右, 周行閭巷, 視貧困家有流離道路, 密加賑賜,
又出衣綿帛, 多作襦褲, 冬月以施貧凍, 若死亡無可殮者, 為備棺槥, 每聞遠近百姓,
賦役勤苦, 輒斂容色…..
 這樣一位聖哲之士, 竟然天不假年. 年紀只有三十一歲便與世長辭, 因此, 後世
有許多人嗟嘆, 梁朝要不是這位賢明的皇位繼承人英年夭折, 其壽祚可能不會只有短短
的五十多年,而往後的中國歷史, 自然也很可能完全改觀. 蕭統和他所編的『昭明文選』
, 可以說是同樣的永垂不朽.
 唐代, 蕭氏的著名人物也不少, 像開元年間被譽為蕭夫子, 倭國入朝目陳願得蕭
夫子為師, 名氣隔海相聞的大學者蕭穎士; 以及被唐太宗讚譽為『疾風知勁草, 板蕩識
誠 臣』的『八葉宰相』蕭瑀等等, 都是蕭姓中國人所共同引以為傲的先人.

唐代以後大舉南遷
蕭氏的渡江南遷, 從南蘭陵蕭氏在南朝的出人頭地, 就可以知道為時甚早. 另外,
根據『崇正同人系譜蕭氏條』的記載, 則蕭氏之大舉南遷, 是在唐代之時, 該譜是這樣
說的:『…..至三十世孫蕭覺仕唐, 值世亂, 舉族出逃, 分居湖廣及江西ˋ泰和ˋ廬陵
等縣.
 到了宋代, 蕭氏一方面人才備出, 另一方面也加入了許多新的份子, 那就是當時
佔據我國北方的遼ˋ金等外族的紛紛改姓為蕭.
 這兩支蕭氏的生力軍, 出的人才也不少, 譬如較早的遼國, 曾有一位著名的『北
國宰相』蕭尤哲, 以及曾任寧遼軍節度使的蕭札刺; 金國, 則有曾執宋朝的欽ˋ徽二帝
北上, 以功被封為越國公的蕭仲恭( 本名尤里, 係 不也之孫 ), 以及曾任左丞相的蕭
玉 , 和曾太常丞的蕭永祺….等等. 真可說是不勝枚舉, 這兩支蕭氏的傑出表現, 只
要翻 看『遼史』和『金史』, 就可以一目了然.
 發源於江蘇北部的蕭氏, 經過兩千多年的播遷和繁衍, 目前已經遍佈於全國各地,
成為我國的著名姓氏之一. 這種情形, 在台灣也不例外, 到處都可以碰到姓蕭的省籍人
士, 而以彰化和嘉義兩地最多.

        據台北縣氏族略: 今台北市附近之蕭氏傳其先系由河南光州固始入閩. 崇正
同人系,蕭氏條謂: 唐喜宗黃巢作亂時, 蕭姓之十世孫舉族南遷. 分居湖,廣,江西之吉
安府泰和縣及江西盧陵等地, 後由江西吉安入福建漳州南靖縣永豐里. 明未清初鄭成功
驅逐荷蘭人之後, 始由南靖等入墾台灣各地. 而遷台最早者首推台北縣之三芝鄉之蕭
姓, 於鄭芝龍時已遷於此.

康熙末年渡海來台
 根據台灣省文獻會的調查統計, 蕭氏目前是台灣的第二十七個大姓, 他們的始祖
是 於滿清的康熙末年來自閩粵兩地.

關於蕭氏的入台情形, 該會所提供的資料是這樣的:

  康熙六十年朱一貴反, 有粵籍義民蕭能成等居於下淡水巷;
稍後, 有詔安的蕭姓人士, 入墾大目根堡竹頭崎庄及覆鼎庄;
雍正ˋ乾隆年間, 有蕭明亮入墾今台南縣六甲鄉
乾隆初年, 有蕭姓泉州人入墾武東堡枋橋頭紅毛社等庄;
同年, 有蕭ˋ林二姓入墾打貓堡樟腳ˋ大底湖ˋ苦苓腳等地,並製紙發售;
乾隆十年, 有蕭姓廣東人入墾今台中縣東勢鎮;
乾隆三十五年, 有蕭秉忠入墾今基隆市八堵ˋ暖暖, 及福建人蕭光祿ˋ蕭朝湯 入
墾今台北縣瑞芳鎮上天里;
乾隆四十三年, 有蕭姓漳州人入墾今台北縣林口鄉林村漳寮;另外. 還有一位蕭心
匏入墾台北縣石碇鄉豐田村峰頭

2005/10/31

家諺語中對「男女交往」的態度(參考用)

 邱蕙芳

壹、 引言 

語言本身即是文化的一部份。而客家諺語是人們口耳相傳,流傳下來的語言,裡面包含了許多客家前人的生活智慧、處世哲學、價值態度、警惕後人…等等豐富有趣的語言,所以,研究客家諺語可真是一件十分有趣的事情。不過,語言在變,文化在變,有部分的客家諺語已經不合時宜了,如果全盤吸收,拿來教育子弟,恐怕不能切合目前的價值標準以及倫理規範,但是,我們還是可以把客家諺語作為一個參考,選取合乎時宜的諺語作為教學材料,或是可作為探討前人的生活智慧、處世哲學、價值態度、生活環境等的一個方向,相信諺語如果融入教育當中,教師以及學子們一定能從中獲得學習的樂趣。

本文主要針對客家諺語中關於對「男女交往」的諺語來做分析,探討以及推想以前的客家人對於男女交往持有的態度是如何一個情況?當時的客家族群與社會民風是不是較為保守呢?我們藉由客家諺語,探討當時客家社會的價值判斷、處世哲學、生活智慧等等。這些議題相當有意義,從研究當中,也讓我們更加了解客家人從前的生活與想法,從研究當中,我們的收穫很多。就讓我們從下面的文章一一探討客家諺語中,客家人以及客家社會對「男女交往」的價值觀和態度,讓我們從客家諺語中來一窺他們的生活,看他們的喜、怒、哀、樂。

貳、 客諺的研究 

  1. 1. 客家諺語研究的專書: 

有幾本主要的參考論著。首先是1993年菅向榮先生所著的《廣東語典》,附錄部分有「台灣俚諺集」和重要單語集,主要以苗栗地區為主,對於保存早期台灣諺語實在功不可沒。

接著在1965年到1981年期間,苗栗中原週刊社出版了一系列由謝樹新先生所主編的《中原文化叢書》,總共分為七集,其中客家諺語散見於一、二、三、六、七集中。

1990年楊鏡汀先生所編,由新竹縣客家文化研究會出版的《客家俗諺選輯》第一輯,全書收集五百句俗諺語。同年有劉守松先生自行刊印出版的《客家人諺語》,兩集共收集了三百多句客家俚諺及民間故事,並加上生活情境的扼要說明。

1993年徐運德先生出版的《新編客家話-客家諺語》,全書收錄了1400條客家諺語,並分成「時政」、「事理」、「修養」、「社教」、「生活」、「生產」、「指評」等八類。

1995年及1997年,鄧榮昆先生分別出版了《客家人歌謠與俚語》及《客家人的智慧》,前書有少數俚諺語,後書內容包含俚俗諺語,編排較無系統,但有語意說明及例句、註釋。楊召禎先生在1999年出版了《客家諺語拾穗》。以首字筆畫順序編排,附有註解,對於部分特殊字或詞注上音標說明。李勝發先生著作《客家諺語‧歇後語選集》於1998年出版;次年馮輝岳先生著作《客家人謠諺賞析》,內容包含唸謠和諺語。

2002年涂春景先生著作《聽算無窮漢—有韻的客家俚諺1500則》,以諺語首字部首排序,並有諺語音標及註解,目前為諺語收錄數量最多的一本客家諺語專書,極具參考價值。本文大部分諺語即參考此書,對我們助益良多。

  1. 2. 客家諺語研究的期刊論文: 

客家諺語相關的單篇期刊論文近幾年才出現,首先出現的是1998年黃瑞枝在「台灣語言及

其教學國際研討會」所發表的《客家諺語與教學之探討》。作者採取歷史研究法,解讀客家諺語的形構,分析諺語表徵的內涵與特質。另外1999年鍾榮富先生在《客家文化研究通訊》發表〈談客家諺語的語言〉,從語言的層面探討客家諺語。

  1. 3. 客家諺語研究的博碩士論文:

2000年,研究生徐子晴在台灣語言與語文研究所發表《客家諺語的取材和修辭研究》,內容羅列了相當豐富的諺語,並分成〈人物〉、〈動物〉、〈植物〉、〈器物〉、〈歲時氣象〉分類討論之,並以修辭的方向來分析客家諺語。

參、 客諺的價值 

我們認為客家諺語的價值可從下列方向探討之:

  1. 趣味性:客家諺語可以增加生活情趣,如果說的時機、對象恰當可以讓生活多些趣味和幽默。
  2. 交際性:客諺是口耳相傳的,它能增進說諺語的人和聽話人之間的感情。或是,客家諺語的內容有許多是教導人們做人處事的道理,其內容對人們的交際是有幫助的,但是須注意,有些價值觀已經不合時宜,不能完全取用。
  3. 考古性:重現當時生活情況的一角,從客家諺語中可以瞭解當時客家前人的生活、建築、農事、器物、生產等等,這是很有意義的。
  4. 教育性:可以當作客語教學的輔助教材。老師也可以選用合宜的客家諺語來教導學生,藉由客家諺語告訴學生正確的道德觀和價值觀。
  5. 實用性:例如可以當作現在時令種植的參考、可以當作氣象解析的參考,或是新手父母還不瞭解孩子,可以藉由客家諺語瞭解孩子的發展或作為教育孩子的參考。

肆、 分析客諺對「男女交往」的態度 

一、在「男女交往」方面,客家諺語裡呈現的社會現象: 

客家諺語對於「男女交往」的方面,我們收集了67條,請參看附錄。我們發現,在一千五百多條諺語中,客家諺語關於「男女交往」的內容並不是太多,只有67則,我們推想這或許是和客家人較為樸素、保守的個性有關,也和當時的時空背景有關。以前社會民風較為保守,婚姻大部分都是靠媒人來撮合,子女的婚姻決定大權都是掌握在父母手上,男女自由戀愛的機會不多,就是彼此喜歡也不能公開示意。早期客家人生活困苦,子女太多養不起,常常把女兒和別人家的交換,減少損失,或是賣給人家當「等郎妹」或「童養媳」,這種方式,顯得客家人的社會男尊而女卑,顯得客家女子的婚姻是草率而悲情,試想,一個女子,面對一個小自己十幾歲的小新郎,她的心中一定百感交集,茫然無助的吧!這種心情我們在客家諺語中也看得到,例如「嫁嫩郎愁斷腸,嫁老郎會思量」。

在客家的社會中,婚前男女的交往並不透明化,男女之間常常是透過別人來媒介,因此,媒人

顯得特別重要,所以,在客家諺語中,我們會看到它說「婚姻不明,去問媒人;買賣不明,去問中人」。

若是拿男人和女人的方面做個比較,男人較女人主動,男人比女人的自主性高,男子就算不結婚也不會被社會以異樣眼光看待,在客家諺語我們可以看到單身男子的快活,例如:「單身歌兒似神仙,治隻雞兒愛油煎」,單身的男兒生活像神仙一般,殺隻雞來吃都要用油來煎。相對的,在女子方面,就沒有那麼自由了,例如客諺「毋招毋嫁,愛留來嫁殿下」,意思是我不招贅也不出嫁,要等待嫁給殿下。我們可以推想這是客家女子面對長輩催促成婚時所說的玩笑話。面對周圍「逼婚」的壓力之下,說出這句話也讓身旁的低氣壓好了一些吧!

過,在客家社會裡是鼓勵有家庭生活,不贊成單身孤老一生的,這個我們在客家諺語也能發現,例如「生無愛婆,死無愛板;一生浪盪打孤單」,這一句譏諷單身漢,活著不要老婆,死了也不要棺材;一輩子閒遊浪蕩、孤孤單單。

雖然客家社會鼓勵人結婚,但是卻不贊成結婚太多次,因為早期社會認為嫁雞隨雞,不論丈夫是好是壞,女子要屈於命運,只能跟隨自己的丈夫,例如「嫁雞隨雞飛,嫁狗隨狗走」。所以,我們在客諺裡可以發現,再婚的結果都不是很好,例如「一嫁再嫁,青堂瓦舍;三嫁四嫁,茅寮草舍;五嫁六嫁,痲瘋叫化」,初嫁還可以嫁給好人家,但是五嫁六嫁時卻只能嫁給患痲瘋病和乞丐了。

另外,客家諺語「男女交往」方面,「夫妻之間」的諺語比例也不少,在我們蒐集「男女交往」的諺語67則中,「夫妻之間」就佔了33則,可見得,客家人是很注重家庭生活的。在客家諺語,我們可以看見當時社會勸和不勸離,認為夫妻和睦最重要,家以和為貴,例如「公婆公婆,床頭打床尾和」。另外,也有客家諺語說出當時生活的無奈,道出生活的現實面,客家人的生活困苦,家裡常為了生活爭吵,老婆有時臉色也會不好,例如「有錢妻賢子孝,無錢蛇聲鬼叫」,有錢的時候妻賢子孝,沒錢的時候兩夫妻爭吵不斷。

而且,我們發現早期的客家社會,男生的地位遠遠高於女生,連夫妻之間也有尊卑之別,例如「上床夫妻,下床尊卑」。男尊女卑的價值觀在客家諺語中是很常見的,我們會在以下的內容詳細討論。

二、配合客家諺語,我們深入探討客家諺語對於「男女交往」的態度:

我們將這些客家諺語對於「男女交往」的態度分成下列幾個部分研究探討之:

  1. 認為婚前「男女的交往」要慎選。
  2. 認為單身不好,太晚成婚也不好。
  3. 認為婚後女子要認命,嫁雞隨雞。
  4. 認為婚後「男女的交往」和睦最為重要。
  5. 認為再婚、外遇不好。
  6. 認為「麵包」對於愛情也很重要。

以下將一一配合客家諺語來討論:

第一部份:認為「男女的交往」要慎選

1.花莫亂採,嬌莫亂貪,亂婚亂嫁苦一生

意義: 娶妻結婚,不經考慮,隨便結婚將來會苦一輩子的。

2.男怕行錯路,女怕嫁錯夫。

意義: 男人最怕娶到有不良嗜好的女人,女人最怕嫁給一個沒有志氣、遊手好閒,只會吃喝嫖賭..的丈夫。

3.男怕選錯行,女怕嫁選錯郎。

意義: 男人最怕選錯行業,女人最怕選錯丈夫。

4.總愛嫁得好,毋使嫁得早。

意義: 一個女孩子,只要嫁得好人家,不必急著出嫁。

5.好花慢開,好子緩來。

意義: 一個人的婚姻絕對急不得,慢慢找到好對象再結婚生子,所生的子女再有好的教養。

6.娶妻取德,娶妾取色。

意義: 過去人認為,娶老婆是要品行端莊的,娶小老婆是要選貌美的。

7.寒不擇衣,窮不擇妻。

意義: 冷了有衣服穿就好,窮人友人肯嫁你已屬難得,哪有選擇餘地?

8.兩觀高,煞夫刀。

意義: 如果女子臉頰上的兩塊觀骨凸起,是剋夫之相。這是相士的說法,應不足信。

9.捉貓子看貓嬤,討心舅看爺娘

意義: 小貓一般和母貓相似的地方很多,人也是。所以娶媳婦時應先調查女方之父母才可下聘。

10.買衫看袖,娶妻看舅

意義: 這句話是說買衣服要兒看袖的長短,合不合身。討老婆則要先看她兄弟的品性。因為兄弟姐妹為同父母所生,品性相差不多。

11.看對頭,莫看門樓。

意義: 這裡勸人選擇婚姻對象,要以對方人品做為優先考量的條件,千萬不要貪圖對方的富有。

12.毋怕窮,毋怕苦;只怕懶狗怙。

意義: 女孩子選對象,不怕窮苦,就怕懶惰蟲。

13.毋貪郎田地,只貪郎精俐。

意義: 一個有智慧、有見地的待嫁女子,對未婚夫說:「不貪你家的財產田地,只要你聰明伶俐。

14.寧可同窮人補破衣,不可做富人介妾妻。

意義: 寧可嫁給窮人替她補破衣,因為窮人需要你,你才有地位和尊嚴;相反的,不可當有錢人家的妻妾,因為有錢人或許瞧不起你。

15.好田毋插蔗,好男毋入社。

意義: 足水良田不種甘蔗,家室好不窮困的男子是不入贅於人的。

16.婚姻不明,去問媒人;買賣不明,去問中人。

意義: 從前人的婚姻,完全憑媒人傳話媒和,所以婚姻有什麼糾紛或不清楚的地方,去問媒人;以前人家像土地….大筆的交易買賣,多靠仲介業者的撮合,所以買賣有了糾葛,要找中人。

17.嫁嫩郎愁斷腸,嫁老郎會思量。

意義: 嫁給比自己年紀小的丈夫,天天愁思百結;嫁給年紀比自己長的丈夫,才懂得籌算家計。

18.有錢無錢,討個夫娘好過年。

19.懶尸婦人嫁木匠,好食婦人嫁和尚。

意義: 懶惰的婦女最好嫁給木匠,因為不必去撿材火來燒;好吃的婦人最好嫁給道士,因為常拿到喪家的雞鴨魚肉。

20.耕田毋好誤一年;娶妻毋好誤一生。

意義: 種田收成不好只耽誤一年;娶妻不能相夫教子將耽誤一輩子。

21.苗好一半穀,妻好一半福。

意義: 秧苗好,等於收成一半的穀子;取一個賢內助,等於幸福保證了一半。

22.食著毋愁,對頭毋正大結頭。

意義: 此語為童養媳在閨中發出的嘆息,吃穿對自己並不是最要緊的,萬一許配的丈夫不成材,那才是最令人憂心的。

23.男人斷掌有官做,女人斷掌守空房。

意義: 手相學觀點,男人若是斷掌,常能獨當一面,可以當官;女人若是斷掌,則注定婚姻失敗。

24.男人嘴闊食四方,女人嘴闊食虧郎。

意義: 相士認為男人若嘴巴大,表示事業、財運亨通;女人若生張大嘴,則會把老公吃垮。

25.有妹莫嫁十穴庄,三盤蘿蔔兩盤薑。

意義: 天下父母無不憐惜子女的。所以說,有女兒可別嫁到十穴庄,那裡生活都很清苦,三餐吃飯配的是三盤蘿蔔兩盤生薑。

26.有妹莫嫁大山背,上崎堵嘴,下崎堵背;食蕃薯傍豬菜,好天愛摘茶,落雨還愛割田萊。

意義: 有女兒可別嫁到大山背,出入困難,上坡膝蓋碰到嘴巴,下坡腳跟觸到背;三餐吃地瓜配地瓜葉,晴天要上山採茶,下雨還要到田裡割除雜草。

27.有妹莫嫁大崎下,一出柵門菸頭下。

意義: 有女兒可別嫁到大崎下,因為一出家門就得在菸田裡忙碌。

28.有妹莫嫁石壁坑,堵到急症,拈一帖藥兒轉來,死到硬釘釘。

意義: 有女兒可別嫁到石壁坑,遇到疾病,到街上買藥回來,病人已經死了,屍體都變硬了。

29.有妹莫嫁竹頭背,毋係蕃薯就豬菜。

意義: 有女兒可別嫁到竹頭背,豬養得多,不是上山挖蕃薯,就是採地瓜葉。

30.有妹莫嫁黃屋,門前分狗逐,屋背分ned刺。

意義: 有女兒可別嫁到黃家去,門前有狗追逐,屋後工作有許多荊棘。

31.有妹莫嫁義民爺角,毋係擔竿就係絡索。

意義: 有女兒可別嫁到義民廟那邊,因為那裡的居民都靠人力挑擔為生。。

32.有妹莫嫁銅鑼圈,食一擔水愛一晝邊。

意義: 有女兒可別嫁到銅鑼圈,因為那裡地勢很高,要喝一擔水要花一上午(下)午的時間。

33.捉貓子看貓嬤,選婿郎看親家。

意義: 小貓一般和母貓相似的地方很多,人也是。所以選女婿時應先調查男方之父母的為人。

從第一部份的客家諺語,我們可以發現客家人認為婚前「男女的交往」要謹慎選擇,如果不經過考慮,隨便結婚將來會苦一輩子的。「男怕選錯行,女怕嫁錯郎」,尤其是女子,最怕嫁錯老公,因為早期社會,女子的婚姻對於她的一輩子是非常重要的,和男子相比,女子較為被婚姻束縛,她不能輕易離婚、再婚,否則會遭受旁人異樣的眼光對待,在客家諺語「寡婦門前是非多,學堂門前道理高」中,我們發現連老公死了,成為寡婦,可能鄰居都會在他家門口議論紛紛。

客家諺語出現很多「挑選標準」讓男子、女子或是其父母作為參考,例如「娶妻取德,娶妾取色。」男方挑選老婆要選賢良淑德的,挑選小妾要選漂亮的。至於早期社會之所以允許男子再納小妾的原因,不外乎是傳宗接代的緣故;或是因為老婆是父母選擇的童養媳、等郎妹,年紀已經大了,他不喜歡,所以,只好把喜歡的女人娶進門當小妾。在這裡,我們更是覺得當時女子的婚姻是帶有沈重的包袱的,不僅要辛勤耕作,還要養家餬口,連傳宗接代,女子也背負著罪名。這也顯示客家女子的地位是不高的,客家社會是男尊女卑的。

而女方則是「看對頭,莫看門樓。」、「嫁嫩郎愁斷腸,嫁老郎會思量。」,要挑選人品好,而不要只看對方的田地或是富有程度,最好挑選比自己年紀長的,這樣日子比較不憂愁,較能籌算家計。

從客諺中,我們發現早期的客家社會認為選擇對象要選一個人的人品,而不是一個人的外表或是財富。但是,我們覺得客家社會中對男子的標準遠高過於女子,因為男子只要挑個賢慧的老婆,幫忙家計;而女子則是要考慮對方的人品、錢財、年紀、家境等等。這和以前女子多為家庭主婦,沒有經濟能力,在社會上沒有地位有很大的關係,因為她出嫁前只能依靠父母,出嫁後就只能依靠丈夫過活了,所以,一定要謹慎選擇她的伴侶了。所以才會出現「看對頭,莫看門樓。」、「毋怕窮,毋怕苦;只怕懶狗怙。」、「毋貪郎田地,只貪郎精俐。」、「嫁嫩郎愁斷腸,嫁老郎會思量。」….等等的諺語,從這幾句諺語中,我們可以看得出,出嫁前的女子心中是很掙扎,必須考慮很多的。

但問題是,婚前沒有約會、也沒有交往,要如何判斷對方的品行人格呢?客家諺語告訴我們,男子可以參考「捉貓子看貓嬤,討心舅看爺娘」、「買衫看袖,娶妻看舅」,依據女方的父母或是女方的兄弟品格來判斷,因為女方平日的生活都和他們相處在一起,人品應該差不了多少。 女子可以參考「捉貓子看貓嬤,選婿郎看親家」,這也是同樣的道理。從這裡,我們可以發現客家前人對選老婆、老公是很有智慧的。

客家諺語出現幾則有趣的諺語,它勸人不要把女兒嫁到新竹及苗栗的一些地方,例如十穴庄、大山背等,原因是嫁到那些地方女兒會非常辛苦,生活也會很困苦。事實上,並不只是生活在那兒的人是困苦的,客家人早期生活多的是生活貧困的。所以,我們推想,這是一些嫁到那些地方的女兒回家向父母哭訴生活的辛苦,所以才會有那樣的諺語出現。有趣的是,我們懷疑,那些地方的人會不會常常娶不到老婆呢?

不過,換個角度來看,客家人其他族群的人如果聽聞這幾則諺語,他們不敢把女兒嫁過去,但是,可能會很想娶那邊的女子,因為,在困苦環境下成長的客家女子一定是勤儉持家的好媳婦的。

另外,我們從客家諺語可以發現媒人和算命仙對客家婚姻的重要性,如「婚姻不明,去問媒人;買賣不明,去問中人。」以及「兩觀高,煞夫刀。」,「男人斷掌有官做,女人斷掌守空房。」、「男人嘴闊食四方,女人嘴闊食虧郎。」,媒人之所以重要,是因為客家男女不能自由戀愛,婚姻由媒人介紹、父母決定的緣故。而算命則顯得客家人迷信,盲目相信八字和長相剋夫等等,也顯現客家社會男尊女卑的現象,為什麼男子和女子斷掌、大嘴巴的結果是差別那麼的大呢?直到現在,仍有不少人會在婚前要把八字拿給算命師,不過,這並不是客家族群所特有的,其他族群也常有此現象存在。

第二部分:認為單身不好,太晚成婚也不好

1.生無愛婆,死無愛板;一生浪盪打孤單。

意義: 這句話譏諷單身漢,活著不要老婆,死了也不要棺材;一輩子閒遊浪蕩、孤孤單單。

2.毋招毋嫁,愛留來嫁殿下。

意義: 過去女子,有理想有志氣,自己心有所屬,不願聽父母之命媒妁之言時說:「我現在不招贅不出嫁,要等待嫁給殿下。

3.男人三十正婆娑,女人三十老處婆。

意義: 三十歲的男人正值少壯,說親的人很多;女人到了三十歲恐怕就沒人要了。

4.千撿萬撿,挑到爛燈盞。

意義: 一個挑剔的人,千挑萬選,卻選到最差的人。

5.千擇萬擇,擇著爛葫杓。

意義: 此語是指某人想相親結婚,但在找對象時,總是過份挑剔,結果揀
到最差的人。

以上第二部分的客家諺語,它勸未婚男女不要過份挑剔,趕快找個對象結婚,否則挑到最後,結果卻選到最差的人。它也奉勸單身未婚的人,趕快找個對象,否則就要孤苦一生了呀!

「毋招毋嫁,愛留來嫁殿下。」雖然是一個聰慧女子不想屈服命運,任長輩安排所說的俏皮話,但是,能真如她所說的嫁給殿下嗎?這句諺語的背後,我們可以想像周圍催婚的情況,可見長輩是希望她快點結婚。或許她另有意中人,但是,如果長輩不中意的話,是不是就會孤老一生或是嫁給自己不喜歡的人呢?

另外一句「男人三十正婆娑,女人三十老處婆。」,從這一句我們可以看得出來早期客家社會男尊女卑的態度,因為客諺中「老處婆」是有貶意,這是說人「老處女」的意思。而我們卻幾乎很少聽到有人議論晚婚的男子「老處男」,而且「老處男」一詞也不見得有貶意,有的時候只是用來調侃、開玩笑。現在的社會,觀念早已改變,晚婚、單身的男女多的是,大家慢慢地也不會以異樣的眼光接受,儼然成為「單身貴族」、「雅痞」,擁有高品質的生活。

第三部分:認為婚後女子要認命,嫁雞隨雞

1.嫁雞跈雞,嫁狗跈狗,嫁猴仔滿山走

意義: 女人嫁了什麼樣的男人就跟自己的丈夫一起共事。指同甘共苦。

2.嫁豬騰豬,嫁狗騰狗;嫁狐狸滿山走,嫁乞食甘願背該家濟斗。

意義: 過去的婚姻觀念,認為女子出嫁以後,就得跟隨匹配對象一輩子,不管對方品行、能力…..,皆不得乖違。

3.嫁雞隨雞飛,嫁狗隨狗走。

意義: 夫妻是要同甘共苦,一起生活的。

這一部份客家諺語專指客家女子而言,認為客家女子一旦出嫁,就像潑出去的水,不能再收回來。意思就是要客家女子忠於丈夫,夫唱婦隨。同樣的,這顯現客家早期社會男尊女卑的觀念,因為對男子和女子的標準不同,特別認為女子要跟隨自己的丈夫,不得違背,但是卻沒特別要求男子也要做到。不過,這個觀念並不是只有客家人才有。

就算嫁給雞、猴、狗、豬(這些比喻不同個性、職業的丈夫)等等,連嫁給乞丐都要甘願跟隨著丈夫。我們認為這和客家婦女沒有經濟大權、沒有社經地位有很大的關係,所以,婚姻對於一個傳統客家女子束縛甚多,除了家庭對她的牽絆,還有社會輿論給她的壓力,試想,如果遇到家暴、惡夫;或是吃、喝、嫖、賭,不爭氣的丈夫;或是因為媒人違背職業道德胡亂介紹,嫁了不喜歡的丈夫,或是隱瞞病情的丈夫,那她的處境不是很可憐的嗎?

第四部分:認為婚後「男女的交往」和睦最為重要

1.公不離婆,秤不離砣

意義: 這句話是說夫妻二人一體,分不開來。

2.公婆公婆,床頭打床尾和。

意義: 話說,夫妻夫妻,床頭吵架床尾復和。

3.兄弟和共廳堂,夫妻和有商量。

意義: 兄弟和睦共廳堂,夫妻和睦凡事好商量。

4.夫妻係恩愛,睡目bang被同其蓋。

意義: 夫妻相愛,從生活細節中可見。所以說,夫妻如果恩愛,晚上睡覺會為對方蓋被子。

5.親毋親,赤肉兼身。

意義: 話指夫妻關係,因身體的接觸而親密無比。

6.上床夫妻,下床君子。

意義: 夫妻的關係,在臥室裡可以有夫妻的恩愛,一旦出了臥室,就要像君子般,彬彬有禮。

7.上床夫妻,下床尊卑。

意義: 上床是夫妻,下床要講尊卑。

8.桌上教子,枕邊教妻。

意義: 在書桌前教導孩子,在枕邊教導妻子。

9.毋怕屋下窮,只愛夫娘好面容。

意義: 不怕家裡一貧如洗,只要太太有好笑容。強調家庭和樂的重要。

10.家有三件寶,醜妻、瘦田、爛棉襖。

意義: 從前鄉下人家,對人生要求不多。因而說家有三件寶貝,醜妻、瘦田、爛棉襖。

11.莫罵酉時妻,一夜受孤淒。

意義: 傍晚酉時的時候不要罵太太;否則,太太一生氣,整個晚上都不理你,你將忍受一夜的孤寂。

12.賴仔一間角,毋當老公一隻腳。

意義: 此感嘆一般兒女鮮有孝心的,還是夫妻較能患難與共,疾病相扶持。

13.死爺哀寂寞一年,死夫娘痛苦一生。

意義: 父母老死,讓人短暫的感到寂寞無依;妻子死了,要忍受大半輩子的痛苦。

14.男人莫像陳世美,女人莫像買臣妻。

意義: 此話勸人,男人別像宋朝的陳世美;女人別像漢朝時的朱買臣之妻,背離另外一半。

第四部分的客家諺語,顯現客家社會重視家庭生活的和諧,認為夫妻和睦最為重要,如「公婆公婆,床頭打床尾和。」。而夫妻之間,不分彼此,更因為有肌膚之親而顯得親密無比,如「親毋親,赤肉兼身。」,而且恩愛的夫妻會為對方著想,半夜裡會為對方蓋被子,「夫妻係恩愛,睡目bang被同其蓋。」

而且,在老了的時候更能體會老伴的重要,連兒女都比不上,在客諺裡頭是這麼說:「賴仔一間角,毋當老公一隻腳。」,因此,老伴過世的時候,是痛不欲生,難過一輩子的,如客諺「死爺哀寂寞一年,死夫娘痛苦一生。」,父母過世只是寂寞一年,妻子過世是痛苦一生的。所以,客諺更勸人不要像陳世美、朱買臣之妻一樣背離自己的另外一半,要好好對待他(她)才行。

這一部份的諺語有幾個有趣的現象,如客諺「家有三件寶,醜妻、瘦田、爛棉襖。」、「毋怕屋下窮,只愛夫娘好面容。」,從這兩句我們看得出一個客家男人對她的妻子的疼愛,前面一句把自己的醜妻當作寶貝來珍惜;後面一句丈夫心中只期望自己的老婆快快樂樂,露出笑容。在後面這則諺語,我們換個角度想,就顯出客家家庭生活的無奈,從客諺中,我們可以判斷家境是貧窮的,「貧窮夫妻百日哀」,客家婦女如何能不為生活憂心、又如何快樂得起來呢?另外客諺「莫罵酉時妻,一夜受孤淒。」更是有趣,它教男子不要在傍晚罵自己的妻子,否則一夜孤單,老婆不理可就慘了。這更顯現夫妻之間的親密生活,晚上是兩人最親近的時候,所以,如果在傍晚的時候把老婆惹火了或是言語傷害了老婆,那丈夫晚上也不好受呀!這一句有趣的諺語可以發現以前客家男人是很有智慧的。

客諺「上床夫妻,下床尊卑」、「上床夫妻,下床尊卑。」也很有趣,在晚上睡覺時非常親密,但是起床後兩人之間就要分尊卑、禮儀,相敬如賓。在這裡,我們更是可以證明客家社會男女之間的關係是男尊兒女卑的。

第五部分:認為再婚、外遇不好

1.一嫁再嫁,青堂瓦舍;三嫁四嫁,茅寮草舍;五稼六嫁,痲瘋叫化。

意義: 指婦女初嫁、再嫁可能嫁到好人家,三嫁四嫁就不值錢的窮苦人家;五嫁、六嫁注定要嫁給患痲瘋病的或叫化子。

2.再嫁莫誇前夫,老了莫誇當初。

意義: 誇前夫,傷了現在的丈夫,所以說,再嫁不誇耀前任丈夫;好漢不提當年勇,所以老了不要誇耀當初。

3.好雞母毋發蚩,好女子毋生離。

意義: 好的母雞不生蚩(發蚩,雞隻身上所生的一種寄生蟲的病);好的女子不離婚。

4.頂項有笠莫擎遮

意義: 表示有了妻就不必再取妾的意思。

5.契哥滿庄,屐耳安狗薑。

意義: 話說,一個婦女到處都是情夫,卻一點好處都沒沾到,還用月桃莖來繫木屐。

6.牛毋作,賊毋作,橫打直過。

意義: 男人不搞外遇,不做賊寇,行事自由自在,毫無牽掛。

7. 花蓮港介牛兒,十條九滑鼻;十個公婆九個髻。

意義: 傳說,從前花蓮港的牛,可能穿鼻不當,十條有九條鼻中膈裂開的;或說,人多逃亡抵此,所以,十個夫婦,有九個沒正式婚姻關係。

這一部分的諺語奉勸人們結婚後不要外遇、不要花心。客家諺語勸男子有了老婆之後就該滿足,不要在外面搞外遇,如此,行事自然光明磊落,不怕指指點點;它也勸女子不要有情夫,因為就算情夫很多,日子過得也不會比較好,如「契哥滿庄,屐耳安狗薑。」

而且,客家諺語更是勸女子不要輕易和丈夫離婚,認為一個好的女子是不離婚的,如客諺裡說道:「好雞母毋發蚩,好女子毋生離。」,即使離婚後能夠再婚,嫁的對象也不如之前的好,如「一嫁再嫁,青堂瓦舍;三嫁四嫁,茅寮草舍;五稼六嫁,痲瘋叫化。」這種觀念如今看來是不可思議的、沒有科學根據的、顯現男女地位是不平等的。

另外,客家諺語「再嫁莫誇前夫,老了莫誇當初。」提醒再婚女子和先生相處的時候要注意不要提到前夫的好,免得和丈夫吵架,或是影響彼此的感情。這一則諺語是很有道理的,也適用於現代的社會,足見客家前人的智慧。

第六部分:認為「麵包」對於愛情也很重要

1.有錢妻賢子孝,無錢蛇聲鬼叫。

意義: 有錢的話,全家一團和氣;沒錢的話,常為生活開支爭吵。

2.有食兩公婆,無食兩面鑼。

意義: 昔日農耕社會,物資缺乏,民以食為天,一家人有飯吃則和樂融融;家人有一頓沒一頓的,免不了爭吵。

3.惡妻逆子,無法不恥。

意義: 遇到兇狠的老婆、不肖的子女,只能感嘆:沒王法、不知廉恥。

4.鬼妻逆子,無法好制。

意義: 遇一個男人感嘆,無法可制不賢慧的老婆和不肖的子女。

這一部份的諺語顯現客家前人夫妻生活的現實面,沒有錢、不能養活一家老小,難怪兩夫妻要吵架了。這裡四則諺語多從男子的觀點來說,如客家諺語「有錢妻賢子孝,無錢蛇聲鬼叫。」,我們推想當時客家男人背負著家庭生計的重任,其責任和角色比當時女子還要重要。因為,自古「男主外,女主內」,當時客家人的生活也多是如此,因此,如果,生活貧困,兩夫妻又不時地爭吵的話,客家男人的壓力一定很大。

後面兩則諺語則顯現一個客家男子的無奈,顯現一個客家男子娶到一個兇惡的妻子,沒有辦法的苦惱模樣。雖然客家社會是男尊而女卑,但是那並不是指家庭生活中,客家男人都是兇惡的、高高在上的,而是男女之間的相處有一些分際,公開場合要保持一定的距離,遵守一些傳統,其實,我們在之前的一些諺語,反而發現客家男人是很疼惜老婆的,把醜妻當作寶貝,如「家有三件寶,醜妻、瘦田、爛棉襖。」或是他不怕窮苦,只要能看到老婆的笑容,如客諺「毋怕屋下窮,只愛夫娘好面容。」

伍、 結語

從寫作本文時,我們從客家的諺語中,再一次瞭解客家的社會,瞭解客家的文化,這是一個有趣的、寶貴的歷程。文中有許多我們推想的部分,雖然有趣,但是卻顯得不夠學術性、專業性及科學性,我們期望下次能夠參考更多的客家的歷史文獻,根據早期客家社會的生活,一一考究,再做更深一層的探索研究,更深入探討客家「男女之間」的交往態度。

爾後如有機會,我們期望能夠再從客家諺語探討其他部分,如從客家諺語探討客家人的教育觀、金錢觀等,或是從客家諺語及其他族群諺語中比較其他族群和客家人態度、價值觀的不同。

最後,我們希望能有更多人關懷弱勢族群,希望更多人投入客家的研究、客家的教學或是參與、支持客家的活動。

陸、 參考書目

中原週刊社:客家諺語

涂春景先生(2002.1):聽算無窮漢—有韻的客家諺語1500則。伯康印刷。

羅肇錦先生:趣談客家話

徐子晴(2000.6):客家諺語的取材和修辭研究。

中原週刊社客家文化學術研究會(1992):客話辭典。苗栗:中原週刊社。

馮輝岳(1999):客家謠諺賞析。台北:武陵。

柒、        附錄(客諺中關於「男女交往」的諺語)

  1. 毋招毋嫁,愛留來嫁殿下。
  2. 兩觀高,煞夫刀。
  3. 捉貓子看貓嬤,討心舅看爺娘
  4. 買衫看袖,娶妻看舅
  5. 看對頭,莫看門樓。
  6. 寧可同窮人補破衣,不可同富人介妾妻。
  7. 婚姻不明,去問媒人;買賣不明,去問中人。
  8. 毋貪郎田地,只貪郎精俐。
  9. 花莫亂採,嬌莫亂貪,亂婚亂嫁苦一生

10.  男怕行錯路,女怕嫁錯夫。

11.  男怕選錯行,女怕嫁選錯郎。

12.  生無愛婆,死無愛板;一生浪盪打孤單。

13.  千撿萬撿,挑到爛燈盞。

14.  千擇萬擇,擇著爛葫杓。

15.  總愛嫁得好,毋使嫁得早。

16.  有妹莫嫁十穴庄,三盤蘿蔔兩盤薑。

17.  有妹莫嫁大山背,上崎堵嘴,下崎堵背;食蕃薯傍豬菜,好天愛摘茶,落雨還愛割田萊。

18.  有妹莫嫁大崎下,一出柵門菸頭下。

19.  有妹莫嫁石壁坑,堵到急症,拈一帖藥兒轉來,死到硬釘釘。

20.  有妹莫嫁竹頭背,毋係蕃薯就豬菜。

21.  有妹莫嫁黃屋,門前分狗逐,屋背分ned刺。

22.  有妹莫嫁義民爺角,毋係擔竿就係絡索。

23.  有妹莫嫁銅鑼圈,食一擔水愛一晝邊。

24.  嫁嫩郎愁斷腸,嫁老郎會思量。

25.  嫁雞跈雞,嫁狗跈狗,嫁猴仔滿山走

26.  嫁豬騰豬,嫁狗騰狗;嫁狐狸滿山走,嫁乞食甘願背該家濟斗。

27.  嫁雞隨雞飛,嫁狗隨狗走。

28.  頂項有笠莫擎遮

29.  公不離婆,秤不離砣

30.  公婆公婆,床頭打床尾和。

31.  兄弟和共廳堂,夫妻和有商量。

32.  賴仔一間角,毋當老公一隻腳。

33.  男人莫像陳世美,女人莫像買臣妻。

34.  夫妻係恩愛,睡目bang被同其蓋。

35.  親毋親,赤肉兼身。

36.  有食兩公婆,無食兩面鑼。

37.  有錢妻賢子孝,無錢蛇聲鬼叫。

38.  惡妻逆子,無法不恥。

39.  鬼妻逆子,無法好制。

40.  桌上教子,枕邊教妻。

41.  毋怕屋下窮,只愛夫娘好面容。

42.  莫罵酉時妻,一夜受孤淒。

43.  一嫁再嫁,青堂瓦舍;三嫁四嫁,茅寮草舍;五稼六嫁,痲瘋叫化。

44.  再嫁莫誇前夫,老了莫誇當初。

45.  好雞母毋發蚩,好女子毋生離。

46.  契哥滿庄,屐耳安狗薑。

47.  牛毋作,賊毋作,橫打直過。

48.  上床夫妻,下床君子。

49.  上床夫妻,下床尊卑。

50.  娶妻取德,娶妾取色。

51.  死爺哀寂寞一年,死夫娘痛苦一生。

52.  毋怕窮,毋怕苦;只怕懶狗怙。

53.  好田毋插蔗,好男毋入社。

54.  好花慢開,好子緩來。

55.  寒不擇衣,窮不擇妻。

56.  家有三件寶,醜妻、瘦田、爛棉襖。

57.  耕田毋好誤一年;娶妻毋好誤一生。

58.  苗好一半穀,妻好一半福。

59.  花蓮港介牛兒,十條九滑鼻;十個公婆九個髻。傳說,從前花蓮港的牛,可能穿鼻不當,十條有九條鼻中膈裂開的;或說,人多逃亡抵此,所以,十個夫婦,有九個沒正式婚姻關係。

60.  食著毋愁,對頭毋正大結頭。

61.  男人斷掌有官做,女人斷掌守空房。

62.  男人嘴闊食四方,女人嘴闊食虧郎。

男人三十正婆娑,女人三十老處婆。

太平好練打、亂世好讀書

蕭耀章/舊金山

「太平好練打、亂世好讀書」是我們鄉間流行語,太平時練就一身武藝,可供亂世之需。生於亂世就要努力讀書,以備天下太平時派上用場。客家人由中原南遷,歷盡艱辛,就如我們的祖先演公在族譜序中描述的:唐朝末年,我們的先祖蕭覺在楚王馬殷轄下做官,殷死後兄弟爭國,國內大亂,蕭氏宗族偕黎庶紛奔,莫適所從,蕭覺兄弟三人攜妻子適治邦以存宗祀,馬氏遣兵追逐,因匿道旁水槽下得免。時長沙黃李二姓乃蕭氏之世姻,因蕭氏兄弟不返,遷怒盡殺之。…還有入粵祖梅軒公也是:「人鬼相交,九起一生,借郎渡水暫處安身。」可見在古時的中國連年戰亂,如果沒有一身武藝是難於生存的。

在舊社會一切制度都不上軌道,生命財產一無保障,為了自衛就要練武術,在過情況我不了解,清朝末年,鄉間就盛行武術了。黎鎮斌、蕭騰鳳,蕭申鳳,黃玉枚同學李彩古鬼馬祥、莊花開